'문턱'을 뜻하는 라틴어(리멘)에서 유래한 한계성이라는 개념은 모든 종류의 간극, 사이와 사이를 의미하는 것으로, 빅터 터너의 연구와 아널드 반 게넷의 독창적인 아이디어를 확장한 것과 가장 관련이 있으며, 맥스 글럭맨, 메리 더글러스, 에드먼드 리치 등에 의해 유익하게 사용되어 다양한 응용 분야가 생겨났습니다. 인류학은 한계성을 통해 한계성, 변이성, 반항, 배척, 이질성, 오염, 편심, 일탈과 같은 현상에 개념적으로 집중할 수 있다는 것을 발견했습니다.
정의
반 게넵은 '어떤 사회에서든 개인의 삶은 아기에서 유아, 어린이에서 청소년, 유치원에서 초등학교, 중고등학교, 대학교, 처녀에서 아내, 과부, 전사, 장로, 조상으로 이어지는 일련의 통로'라고 관찰했습니다. 장소, 주, 사회적 지위, 연령의 변화에 따라 수반되는 의례인 특정 의식, 공공 의례의 실행을 통해 이러한 통과의례와 단계가 사회문화적으로 구성되고 표시되며 영향을 미치는 방식을 조사하고 비교했습니다. 실제로 이러한 '통과의례'는 모든 사회 문화적 환경에서 대부분의 의식 또는 의례 행사를 대표하는 것처럼 보였습니다. 통과의례는 한 상태 또는 인정된 존재의 범주에서 다른 상태로 이동하는 것을 선포하고 이를 가져왔습니다. 또한, 통과의례는 공통적인 삼자 구조로 이루어져 있는 것처럼 보였으며, 비록 각기 다른 종류의 경우(출생과 죽음)에 따라 다르게 강조되기는 했지만 세 가지 단계의 문법을 공유하는 것으로 나타났습니다. '이별의례' 또는 기존의 정체성, 지위 또는 사고방식을 벗어던지는 '분리의례'가 있었고, 변화를 겪는 주인공(초심자 또는 신참자)이 어느 쪽도 아니고 그 사이에 있는 중간, 매개 또는 한계 단계의 전환 의례가 이어졌으며, 새로운 정체성을 받아들이는 '통합의례' 또는 통합의례가 이어졌습니다. 분리와 통합의례에 수반되는 상징은 종종 죽음과 재생을 상징하고, 한 사회 문화적 조건에서 다른 사회 문화적 조건으로의 이동은 종종 사회 문화적 공간 밖으로 나갔다가 다시 들어오는 물리적 이동으로 표현되었지만, 매개 또는 경계 단계는 훨씬 더 복잡하고 혼란스러웠습니다. 한 지위나 정체성 너머의 문턱을 넘었지만 아직 다른 지위나 정체성으로 넘어가지 않은 이니셔티브는 정상적이고 일상적인 사회문화적 범주, 일상적인 정체성 개념, 정체성에 수반되는 행동, 규칙, 시간, 공간의 개념을 넘어 여기에도 저기도 아니었기 때문이죠. 반 제넵은 영국 부부의 신혼여행 기간부터 코만치 용사의 시력 탐구까지 다양한 사회문화적 환경에서 통과의례의 한계 단계가 매우 다른 종류의 주의(또는 부주의)와 중압감으로 다루어지는 것을 발견했지만, 흥미로운 상징적 중첩이 있었습니다. 이 단계의 개인은 종종 일상적인 시야에서 제거되거나 보이지 않는 것처럼 취급되었습니다. 그들은 종종 죽었거나 무정형, 인식할 수 없는 물질로 용해된 것으로, 또는 미형성 또는 배아로 언급되었습니다. 그들은 종종 일상생활에서 일반적으로 수행되지 않는 작업과 직업에 종사했습니다. 그들은 종종 일상생활을 하는 사람들에게 더럽고 오염된 존재로 취급되었으며, 감시되지 않은 접촉이 있을 경우 일상적인 일상에 종사하는 사람들을 해칠 수 있는 힘을 가진 잠재적으로 위험한 존재로 여겨지기도 했습니다. 따라서 입문 단계의 입문자는 사회 문화적 공간, 시간 및 정체성에 통합되는 의식이 시행될 때까지 그들의 삶을 관리하는 특정 의식 책임자 또는 전문가가 담당하는 경우가 많았습니다.
응용
반 게넷의 비교 연구 이후, 위의 도식을 구체화하고 논평하는 입문과 사회문화적 갱신에 대한 상세한 민족지학이 등장했습니다. 글럭맨은 행동의 불규칙성이나 반전을 수반하는 통과의례라는 개념을 발전시켜 다음과 같은 것들에 수반되는 ' 저항의례 ' 또는 ' 반전의례 '를 탐구했다. 아프리카 왕국에 대한 투자, 그리고 사투르날리아나 바카날리아 같은 고전적인 유럽 축제에서 분명한 반향을 불러일으켰습니다. 이 축제에서는 흔치 않은 향락과 행동의 제약이 없는 가운데 평민, 노예, 여성이 일시적으로 사회 문화적 ' 우월한 ' 지위에 오르는 등 정상적인 형식과 위계가 뒤바뀌는 일이 발생했습니다. 글릭먼에게 이러한 반전의례는 일상적인 계층화 관계의 재구축을 위한 전주곡이었습니다. 그것은 질서 상태 사이의 전환이었으며 , 주기적으로 긴장과 불안을 해소함으로써 불평등의 체계화를 강화하는 역할을 했습니다. 리치는 개인들 사이에서 사회문화적 밀월이 유지되는 의사소통 구조에 대한 탐구의 일환으로 , 경계 지대, 단계 및 지위는 정체성이 동시에 불연속적이고 경계가 있지만 소통이 불가능하지는 않은 개체들 사이의 전환을 가능하게 했습니다. 땅은 소유자와 소유자 사이, 세계는 신과 인간 사이, 삶은 육체와 영혼 사이, 시간은 과거와 미래 사이로 나뉘어야 합니다. 이러한 각각의 경우 ( 그리고 그 외의 경우 )에서 모호하고 경계가 모호한 현상은 양쪽의 성격을 모두 취하면서 사물의 정체성을 서로 관련되면서도 구별되게 유지했습니다.
갈망
더글라스는 여기에도 저기에도 없는 경계적인 것이 동시에 오염되고 위험하며 강력하다는 반 게네피안 개념을 발전시켰습니다. 더글라스는 인간의 ' 경직성에 대한 갈망 ', 즉 ' 엄격한 선과 명확한 개념 ' 에 대한 갈망이 있다고 시작했습니다. 따라서 각 사회 문화적 환경은 불변하고 일관성 있고 체계적이며 모순되고 일관성이 없고 자의적인 것이 금지된 세계의 상징적 분류를 기반으로 하고 구현하게 되었습니다. 그럼에도 불구하고 물질에 대한 체계적인 질서와 분류는 특정 요소를 부적절한 것으로 간주하여 거부할 수밖에 없었는데 , 이는 물질 사이의 명확한 구분선 ( 실제로는 연속적이지 않은 )에 도달하기 위해 그렇게 해야만 했기 때문입니다. 따라서 상징적 분류 체계의 불가피한 부산물은 질서에 위배되는 ' 더러움 '이었습니다. 금기로 둘러싸여 세상의 명확한 질서를 위협하고 청결함을 ' 오염 ' 시키는 더러움은 회피되었고 , 무언가가 오염되었다는 개념은 소중한 원칙과 범주를 모순으로부터 보호하는 역할을 했습니다. 이 회피의 유일한 예외는 특별한 의식적인 상황이었습니다. 더러움이 상징하는 무질서는 위협적이기도 했지만 , 동시에 강력한 힘으로 인식되었기 때문입니다. 기존의 범주와 질서에 얽매이지 않고 새로운 패턴의 상상적 가능성을 열어주었기 때문입니다. 따라서 특정 의식에서는 이러한 힘을 활용하려는 노력을 관찰할 수 있었는데 , 이러한 의식은 인간 삶의 일상적 노모스 바깥에 내재된 초자연적인 ' 우주적 ' 힘을 활용하려는 시도로서 사회적 질서와 통제를 벗어난 모험을 상징했습니다. 의례에서는 일상적인 노모스 범주의 부분성과는 대조적으로 실재의 전체성을 받아들이고 , 관습적인 차별성을 극복하는 것을 발견했습니다. 더글라스는 인간은 ' 모든 경험을 통합하려는 공통의 충동 '을 가지고 있으며 , ' 속죄 행위에서 구별과 분리를 극복하고자 하는 욕구 '를 가지고 있다고 결론지었습니다.
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