'휴머니즘'은 14~16세기 유럽 르네상스와 관련된 가치, 관행 및 이상, 그리고 고전 그리스와 로마의 텍스트에 대한 재발견과 관련된 19세기 용어입니다. 단테, 페트라르카, 다빈치, 갈릴레오, 에라스뮈스, 몽테뉴, 베이컨, 셰익스피어, 밀턴, 세르반테스, 코페르니쿠스 등 다양한 인물들의 작품으로 대표되는 르네상스 시대의 '인간학(studia humanitatis)'은 삶의 본질에 대한 지배적인 중세(기독교) 관점과의 단절을 불러일으켰습니다. 새로운 강조점, 즉 인간과 그 능력에 대한 새로운 이미지가 생겨났습니다. 특히 학문의 힘에 대한 새로운 믿음과 그 영역을 자유롭게 넓히고자 하는 열망, 기존 지식의 절대성에 대한 회의, 인간 개개인의 창의성, 성장, 즐거움, 행동의 잠재력에 대한 믿음, 자연 속에서 인간의 위치를 확인하고 자연의 법칙을 발견하여 지구상의 삶을 인간이 통제할 수 있는 범위 내에 두려는 관심 등이 있었습니다. 이후 몇 세기 동안 르네상스 시대의 휴머니즘은 계몽주의와 과학의 부상으로 이어졌고, (종교적) 계시와 반대되는 합리성을 인간 지식의 적절한 원천으로 믿었으며, 자유주의와 인간의 고유한 존엄성에 대한 믿음으로 이어졌습니다. 개인과 자유와 자결권에 대한 권리; 또한 사회 과학과 인간 문제와 개인 관계에 대한 지식을 인간 삶의 사회 문화적 조건을 개선하는 데 적용할 가능성과 필요성에 대한 믿음에 대해서도 설명합니다.
인류학과 인본주의
이러한 관점에서 인류학은 합리성, 자유주의, 옹호의 유산을 가진 인본주의적 추구이며, 많은 사람들이 오늘날에도 합법적으로 계속되고 있다고 생각합니다. 그러나 다른 사람들에게는 사례가 더 복잡하고 인류학과 인본주의 사이의 관계는 다소 급진적인 비판을 받을 수 있는 관계입니다. 물론 인본주의라는 태그는 인류학의 일부 이름(폴 라딘, 에드워드 사피르, 루스 베네딕트, 로버트 레드필드, 레이몬드 퍼스, 에드먼드 리치, 빅터 터너, 앤서니 월리스, 제임스 페르난데스, 마일즈 리처드슨, 폴 프리드리히, 데이비드 리치, 마이클 잭슨)과 더 많이 연관될 수 있지만, 일부 사람들은 이를 역사 문화적으로 서구의 제국주의 행위(자연과 타자성에 대한)와 연결시켜 긍정적으로 비난하고 있습니다.
인문주의
인류학은 학문으로서 다음과 같이 이해해야 한다고 썼습니다: '인문학 중 가장 과학적이고 과학 중 가장 인본주의적인 학문'이라고 할 때, 그가 다루고 있는 것은 분명히 '인본주의'의 보다 구체적인 의미입니다. 사실 '인문주의'라는 단어가 정확히 무엇을 의미하는지, 그리고 그 다양한 설명(예를 들어 에라스뮈스와 밀턴의 작업 또는 사피르와 리치의 작업)을 결합하는 것이 무엇인지 말하기는 어렵고, 심지어 그것과 그들이 반대하는 것('초자연주의', '신학', '근본주의', '전체주의')도 단일한 본질이 없습니다. 리치가 다른 맥락에서 조언했듯이 ('결혼'이라는 용어의 정의와 관련하여) 휴머니즘을 겹치는 공통점으로 서로 연결되어 있지만 공통점이 하나도 없는 '다원적 범주'의 특성 묶음으로 취급하는 것이 가장 좋습니다. 그렇다면 인본주의 인류학은 다양한 특성을 보여줄 것으로 예상되지만(다음과 같이), 어떤 특성이 적절하게 속하는지 또는 어떤 특성의 우선순위를 어떻게 정해야 하는지에 대해서는 다양한 지수들 사이에서 합의를 보이지 않을 것으로 예상할 수 있습니다.
휴머니즘의 특성
- 인간은 경험의 중심이자 주체로 간주되어야 하며, 인간은 경험을 가지고 있으며, 이러한 경험을 다루는 것이 핵심 관심사입니다.
- 인간의 경험은 지식, 아름다움, 즐거움, 사랑, 이성, 감정, 자기 인식 능력과 같은 본질적인 능력, 즉 지식에 부여하는 것, 그리고 본질적으로 보여 주는 것 때문에 중요합니다. 인간은 경험을 통해 지식의 원천이자 앎에 대한 지식의 원천이 됩니다.
- 그러나 이러한 지식과 자기 지식에는 신비한 것이 있습니다. 인간의 의식, 즉 경험을 갖고 그것에 따라 행동하는 인식은 인간과 그 산물(역사적 사건, 경제 시스템, 문학 작품)을 당분간은 과학적 유물론의 환원적, 일반화, 객관화 분석이 불가능하게 만드는 능력과 특성이 있습니다. 인간의 인식과 지각의 작용은 존재론적으로는 아니더라도 적어도 질적으로는 물리적 세계에서 원인과 결과를 낳는 물질적 결정과는 다릅니다.
- 이는 인간의 삶과 행동에 무엇보다도 중요한 가치, 즉 중요성과 존엄성을 부여합니다. 또한 인간의 성취, 권력, 지위, 복지는 축하의 이유가 되는 반면, 죽음의 종말은 가장 큰 슬픔의 원인이 됩니다. 그 너머에는 아무것도 없는 의식의 끝처럼 보이기 때문입니다.
- 인간의 앎 능력에 대한 믿음과 지식이 문제 해결에 합리적으로 적용될 수 있다는 기대와 함께, 전통에만 근거하여 교리나 제도적 진리로서 권위를 주장하는 지식에 대해 회의적인 시각이 존재합니다. 지식이 권위를 가지려면 현재의 경험에 비추어 증명되어야 합니다. 또한 경험이 변화함에 따라 지식도 변화할 것으로 예상할 수 있습니다. 인간의 의식은 역동적이며, 인간이 살고 있는 세계는 끊임없이 진화하고 존재하며 변화합니다.
- 이것은 인류가 어떤 영원한 진리에 대한 지식에 도달할 수 없거나 도달하지 않을 것이라는 말이 아니라, 진리라고 알려진 것은 항상 회의적으로 다루어지고 시험과 비판의 대상이 되어야 한다는 뜻입니다. 끊임없는 학문이 지식에 이르는 길이며, 모든 종류의 맹목적인 믿음, 교리 또는 계시와 반대되는 것입니다. 인간은 타고난 앎의 능력을 비판적으로 발휘하여 이 땅에서의 삶의 의미를 분별하고 정의할 책임이 있으며, 현재까지 입증된 바에 따르면 이 과정에서 초인적인 인도자는 존재하지 않으며 인간의 능력은 육체적 죽음과 함께 끝납니다.
- 이것은 인간의 신체, 잠재성, 연약함, 개성 및 필멸성을 매우 강조하며, 인간이 아는 것은 필멸의 개인으로서 알고 있으며, 침투 가능한 경우 개별적으로 보호됩니다, 감각 메커니즘(몸과 마음)을 통해 고유한 감각과 주변 세계에 대한 고유한 인식을 갖게 됩니다. 개인의 몸과 마음은 동시에 이 세계의 일부이며, 이 세계에 대한 독특한 관점(다시 말해 자기 인식의 신비)을 위한 매개체입니다.
- 따라서 인간의 조건에 대한 믿음, 인간의 잠재력에 대한 낙관주의, 인간의 성취에 대한 찬사는 인간 위치의 부조리에 대한 인식으로 단련됩니다. 현재 알려진 한, 인간은 법칙을 가지고 있지만 인간이 스스로를 점유하는 산물의 범위를 넘어서는 무의미하고 엔트로피적인 우주에서 의식으로서 홀로 존재합니다. 인간의 관점에서 우주는 잔인해 보이지만 이는 관점의 문제일 뿐이며, 인간의 관점을 벗어나면 확실한 것은 아무것도 없습니다. 게다가 인간의 관점 외에 개인의 관점이란 무엇일까요? 개별 개체로서의 인간의 육체적 감각 외에는 확실한 것은 아무것도 없습니다.
- 삶의 부조리함과 죽음의 필연성을 확실히 알고 있으면서도 자신과 타인을 위해 충만하고 의미 있는 삶을 창조하기 위해 노력하는 '영웅적' 개인은 존경받아 마땅하지 않을까요? 이러한 지식과 성취의 삶은 모두에게 모범이 되며, 새로운 지식과 아름다움의 잠재적 원천으로서 다른 사람들에게 실질적이고 직접적인 도움을 제공할 수 있습니다.
- 따라서 개인의 자유, 사상과 표현의 자유의 중요성은 개인이 알고 창조할 수 있는 잠재력을 최대한 발휘할 수 있도록 기대할 수 있으며, 개인의 창의성을 위협하는 상황을 극복하는 것이 중요하다는 것을 의미합니다. 다시 말해, 인간의 경험과 지식의 고유한 개성은 특정한 도덕성, 즉 자유로운 사고와 조사에 대한 권리, 구속이나 억압으로부터의 자유, 그리고 그로부터 발생하는 모든 사람의 이익에 관한 일련의 윤리적 가치에 부여됩니다.
- 인간의 존엄성과 개인의 자유 및 창의성에 대한 존중은 인류를 표현하는 방식에도 적용됩니다. 인간은 자기 지식을 얻고, 자신의 삶을 통찰하고, 자신이 알고 있는 것과 행하는 것을 성찰할 수 있으며, 이러한 자기 지식을 언어와 예술품으로 표현하고 다른 사람에게 전달하기를 희망하며, 인간은 자신이 살고 있는 세계에 대한 내러티브를 지속적으로 구성해 나갑니다. 또한 인간은 타인의 세계에 대한 내러티브도 구성하며, 타인에 대한 진정한 지식의 대부분은 아니더라도 많은 부분이 개인의 자아 속에 숨겨져 있고 말하지 않은 채로 남아 있다는 점을 인식하면 이러한 내러티브(과학적, 사회과학적, 문학적이든)는 일정한 성격을 가져야 합니다. 인간은 의식적인 존재로 간주되어야 합니다. 자신의 삶을 통제하고, 무의식적이거나 결정적인 힘, 독립적인 원인과 제약에 종속되지 않고 삶의 의미와 규칙을 창조합니다. 자연적, 사회적, 문화적 또는 역사적 현상과 관련하여 주체성을 가진 것으로 묘사되어야 합니다. 무엇보다도 인간 삶의 복잡성, 즉 개성과 공통성, 특이성, 모호성, 뉘앙스, 관습성, 쾌락과 영광, 잔인함과 무지함에 대한 표현적 정의가 이루어져야 합니다.
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