모든 사람들이 민족 중심적이라는 것은 아마도 진리일 것이다. 또한 이방인의 민족 중심적 구조는 항상 변화가 자신에게 쉽게 접근할 수 있는 친숙한 형태로 감소하는 과정을 따를 가능성이 크다. 타인성의 모든 체계는 그들의 이웃, 무역 상대자, 적, 정복된 민족, 또는 다른 세계에 거주하는 영혼과 상관없이 다른 세계의 경험적 현실보다는 자아 정체성의 확립과 더 관련이 있는 정체성과 차이의 구조이다. 이것은 우리가 모든 민족중심주의나 차이의 개념을 동일하거나 동일한 구조를 따르는 것으로 간주해야 한다는 것을 의미하지 않는다. 낯선 사람들은 종종 괴물로 여겨질 수 있지만, 괴물에 대한 사람들의 개념은 화려할 정도로 다양할 뿐만 아니라, 자아가 그들과 상호작용하는 방식에 대해 상당히 다른 의미를 갖는다. 모든 변화 체계에는 그러한 상호 작용에 대한 규칙과 규범을 함께 제공하는 포괄성과 배제의 원칙의 상호 작용이 적어도 일부 존재한다. 이 연극에서, 타성을 지정하는 경계의 성격은 한 사람마다 엄청나게 다르다: 포용성에 무게를 두는 어떤 사람들에게는 그것들은 매우 투과적인 반면, 다른 사람들에게는 그것들은 다소 경직되어 있는데, 이것은 더 배타적인 가치의 집합을 말한다.
서구 문명의 태도
서구 문명의 발전과 확장의 모더니즘 단계를 통해 다른 문명을 대하는 서구 문명의 태도는 오늘날 모든 식민주의 이후의 저술의 주축이기 때문에 서구의 변화 체계에 관한 문헌은 이제 엄청나다. 몇 번이고 강조하는 것은 서양의 차이의 창조물과 다른 것의 이미지는 배제의 과정의 산물이라는 것이다. 다른 모든 것들에 비해 자아의 우월성을 가정하는 배타주의 이데올로기는 다른 사람들의 힘을 빼앗을 수 있는 매우 좋은 전략이다. 토도로프, 파그덴, 훔메의 글에서 우리는 신대륙 토착민, 특히 카리브해와 아마존의 '급진적인 다른 성'에 대한 유럽의 이미지와 담론의 아메리카 정복 동안의 발전에 대한 매우 흥미로운 논의를 제시받았다. 식민지 담론에서 아메리카의 인구는 대부분 정복자들이 스스로 생각하는 것과 이국적이고 병적인 반대로 나타났다. 반전의 원리를 통해 자신과 타인의 차이는 절대적인 것으로 이해되었다. 아메리카 인디언의 열등성에 대한 가장 격렬한 논쟁은 변호사 세풀베다가 1550-51년 바야돌리드에서 사제 바르톨로메 데 라스 카사스와 원주민들이 인간인지에 대한 질문에 대해 토론한 것이다. 세풀베다의 인디언에 대한 묘사는 어린아이 같고, 비이성적이고, 야만적이며, 동물로서 요실금이 되는 생물에 대한 것으로, 성인이고, 이성적이고, 교양 있고, 길들여진 유럽인과 대조된다. 반전의 원칙을 통해, 미국의 문화는 유럽의 발전하는 지배 계급의 문명화되고 문화화된 사회와 대조되는 부정의 앙상블로 정의되었다.
유럽 중심주의
유럽 중심주의에 대한 그의 논의에서 메이슨에 대한 통찰력 있는 관찰은 아메리카 인디언들에게 사용된 이국적인 이미지는 이미 유럽 상류층들이 그들의 내부적인 다른 사람들을 위해 사용하고 있는 부족함과 과도함을 나타내는 이미지의 투영일 뿐이라는 것이다. 즉 , 유럽인들은 아메리카 대륙, 특히 아마조니아를 정복하면서 아메리카 원주민들의 지위를 그들 사회의 하층민 수준으로 고정시켰고 , 유대인, 미치광이, 야생인, 어린이, 농부, 집시, 마녀와 나란히 배치했다. 국내외 유럽인들을 특징짓는 데 사용된 이 변화의 언어에 통합된 것은 그리스와 로마의 여행 전설에 묘사되고 중세에 걸쳐 큰 매력을 가지고 있었고 또한 고려를 즐겼던 플리니우스의 히스토리아 내추럴리스에 묘사된 유럽이 아닌 괴물과 멋진 인종의 풍부한 이미지였다. 16세기의 인기를 떨어뜨렸다. 벌거벗고 야수적이고 식인적인 야생 남성과 그의 동료인 성적으로 방탕하고 식인적인 야생 여성의 이미지는 특히 중세 유럽의 상상력을 사로잡았다. 이 이미지들은 유럽의 내부 서브 얼터너티브 클래스에 적용되어 신대륙으로 운송되어 그 주민들에게 사용되었는데 , 예를 들어 월터 롤리 경의 거인이자 머리가 없는 엔와이파노마 (Ewaipanoma)에 의해 증명되었는데 , 롤리는 ' 어깨에는 눈이 있고 가슴에는 입이 있다'라고 말한다. 성적으로 일탈하고 괴물 같은 식인종 이교도의 이미지는 유럽의 내외부 모두를 뒤덮었다.
열등화
배제된 타인에 대한 이러한 ' 열등화 ' 는 유럽 사상의 발전 과정을 거치면서 상수가 되었다. 그것은 19 세기까지 진화론의 점점 더 대중화되는 언어에 의해 더 구조화된 변화에 대한 통일된 담론으로 발전했다. 원시인에서 문명인으로의 인류의 진보적인 이동에 중점을 두면서 , 그러한 이미지는 식민지 기업에 분명하고 강력한 영향을 미쳤다. 에드워드 사이드가 그랬던 것처럼 동양이 서구 패권주의적 이국주의의 산물이라고 주장할 수 있다면 , 유럽의 문명화된 자아에 대한 원시적인 다른 것이 된 것과 마찬가지로 아메리카 원주민에게도 분명히 같은 말을 할 수 있다. 원시인에 대한 기술적 어휘로 입증된 인류학은 외래주의라는 널리 퍼져 있는 유럽 언어의 침해에서 거의 제외되지 않았고 , 부족함을 의미하고 강조하는 수사학에서도 확실히 제외되지 않았다. 피터 리비에르 (Peter Rivierre, 1984)는 아마존 민족학을 통해 아마존 민족은 그들이 무엇인지가 아니라 그들이 무엇인지에 대해 가장 잘 알려져 있다고 언급한다.
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